Posts
All Comments
Yesterday, the 17th of May, one of the greatest poets of Latin America passed away. Mario Benedetti (September 14 1920 – May 17 2009) was an Uruguayan poet, journalist and novelist. He lived in exile during the military dictatorship in Uruguay from 1973 to 1985. He wrote for his country, for love and for revolution. He was a proclaimed leftist who actively struggled against the military dictatorship and firmly defended and supported the Cuban Revolution. Mario Benedetto, indeed a great loss for Latin America, and for all those who aspire and fight for freedom and justice everywhere. Mario Benedetti joined his comarade Pablo Neruda, and the ranks of all the great poets who recently left us such as the great Palestinian Poet Mahmoud Darwich.
Like all who spoke, wrote and worked for freedom, and social justice, the words of Benedetti will not be forgot and will be constantly repeated by all who still believe in equality, revolution in the brotherhood of Man.
I post here one of his most famous poems, Te quiero (I love you) and i have also translated in english...
Te Quiero
sus manos son mi caricia
mis acordes cotidianos
te quiero porque tus manos
trabajan por la justicia
si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos
tus ojos son mi conjuro
contra la mala jornada
te quiero por tu mirada
que mira y siembra futuro
tu boca que es tuya y mía
tu boca no se equivoca
te quiero porque tu boca
sabe gritar rebeldía
si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos
y por tu rostro sincero
y tu paso vagabundo
y tu llanto por el mundo
porque sos pueblo te quiero
y porque amor no es aureola
ni cándida moraleja
y porque somos pareja
que sabe que no está sola
te quiero en mi paraíso
es decir que en mi país
la gente viva feliz
aunque no tenga permiso
si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos.
“Mom, why are the planes above us striking our land?” I asked my mother maybe it was in the year 1996), “this is Israel honey, they are striking us, there is war”. I didn’t understand much back then. We were stunned by the recurrent scene of the airplanes flying above our heads to strike the Beddawi power plant in the North of Lebanon. We didn’t know what to feel. I think we were somehow happy because we were on a big school vacation, and we didn’t know exactly what is the South of Lebanon or what does Palestine mean. When we came to school after the never ending vacation, the teacher told us to have a moment of silence for the souls of Kana martyrs (in 1996 a whole village was massacred by the Israeli army in Lebanon), I did not understand… “Mom is the war over?”, “no, it is on hold, now there is a war between Palestine and Israel”. Things got more complex in my infant mind… I was growing up, my curiosity too; I listened to parents talking about Palestine and peace. They explained to me that Palestine is an Arab land raped by the Jewish militias and that the Arabs are cowards and cannot fight back. I conversed with my friend; he told me that his father said that the Palestinians sold their lands… I didn’t believe it because my father knows the most in the world!
Years after, I encountered the songs of Marcel Khalife and the poetry of Mahmoud Darwich. I searched in the house’s library, I found “the neighborhood of the Christians” (a book telling the story of a Christian neighborhood in Jerusalem falling under the Israeli occupation) by Nabil Khoury, I read it and cried. I met Jamal Abdel Nasser, and started shouting “that what was taken by force can only be retrieved by force!” And I understood that Palestine is the central nationalist cause. Days passed by, and without knowing I became a radical leftist who only believes in revolutions and hates nationalism. The Palestinian struggle ought to be in the context of the internationalist struggle through which all peoples will be free.
In my last high school year, and after the Arabic class ended where we were talking about the Lebanese literature, I approached the teacher and said: “sometimes I feel that my belonging is not Lebanese…”. He was surprised, “I feel that it is Palestinian…” I continued. This was during the second Intifada, the koufyia was always covering my neck, my mouth only spoke the words of Mahmoud Darwich, Ghassan Kanafani and Edward Said. My friends and I used to feel somehow special because we were in a French school in Tripoli where most of the students were indifferent or descending from the “nouveau riche” lineage. Palestine was our goal, and the songs of Marcel Khalife and the poems of Mahmoud Darwich were our struggle. Hence, we pitied ourselves. The dream was to enter a free Palestine!
My dream came true, the first time I saw Palestine I was in Jordan, we stood on a hill and saw the mountains of Jerusalem. They were like all mountains, green with houses longing its cliffs. But it was Palestine, the land of struggle and dreams, the land of passion, where love mixes with the cause, and where Home merges with the loved one, where you live to love, and you love in order to struggle. I saw Palestine for the second time when I rode with Ghassan Kanafani the rockets of the resistance falling on Haifa. He was busy with writing his infamous novel, and I was astonished by the olive and orange fields. I lived and walked on the soil of Palestine when I met that Gazzouite young woman, the lips of whom know only the smile, and who her eyes are always shining, you cannot be as free as her… she will tell you that Gaza is an ugly city, its roads are dusty, Hamas and the occupation both oppress, but at the end she will give you a Hanzala card saying: My country, my country, did you forget? Remember…
On the window of my Parisian room I put the Palestinian flag. My Lebanese friends ask me: “why don’t you put the Lebanese flag?” I tell them that I am afraid of the cedars. My other friends get confused “we don’t understand, you are Lebanese, yet you speak only of Palestine, why?” I tell them, I am of Lebanese nationality but of Palestinian aspiration… In Paris, it is hard to relinquish your Palestinian identity, because everyone confronts you with the peaceful solution, the two states, and the rights of Israelis to security. Hence you cannot but scream: To hell with the lands of 1948 and of 1967, to hell with Jerusalem and the right of self determination, to hell with peace and the two states! We will not stop, we will not rest, and we will struggle until the whole world becomes Palestine…
من صحيفة الأخبار عدد 16 أيار 2009
نبيل عبدو
«ماما ليش فيه طيارات فوقنا عم تقصف؟»، سألت أمي. كان ذلك في عام 1996 ربما. يومها أجابتني: «هيدي إسرائيل يا حبيبي». لم أفهم كثيراً حينها. كنّا مذهولين ونحن نراقب الطائرات تحلق فوقنا، لكي تصل إلى البداوي وتقصف معمل الكهرباء هناك. أعتقد أننا كنّا فرحين نوعاً ما لأننا كنّا في عطلة طويلة، ولم نكن ندري بالضبط ما هو جنوب لبنان وماذا تعني فلسطين. عندما عدنا إلى المدرسة بعد العطلة المديدة، طلبت منا المعلمة أن نقف دقيقة صمت لشهداء قانا، فلم أفهم. «ماما خلصت الحرب؟»، سألتها. فأجابت «لأ، اتعلّقت. هلق في حرب بين إسرائيل وفلسطين». ازدادت الأشياء تعقيداً في ذهني الطفولي. مع نموي، كان فضولي أيضاً ينمو. شرح أهلي لي أن فلسطين أرض عربية اغتصبها اليهود ولم يدافع عنها العرب لأنهم جبناء لا يجيدون القتال. اعتنقت رأي والدي لأنه «بيعرف أكتر من كل العالم!»، ورفضت نظرية صديقي الذي أخبرني أن والده روى له كيف أن الفلسطينيين باعوا أرضهم.
بعدها بسنوات تعرفت إلى أغاني مرسيل خليفة وشعر محمود درويش، بحثت في مكتبة البيت فوجدت كتاب «حارة النصارى» لنبيل خوري، قرأته وبكيت. تعرفت إلى جمال عبد الناصر فرحت أردد «ما أُخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة!»، وفهمت أن فلسطين هي القضية القومية المركزية. مرّت الأيام، ومن حيث لا أدري أصبحت يسارياً رادكالياً لا يؤمن إلا بالثورة، ويكره القومية، فالنضال الفلسطيني يكون ضمن نضال أممي تتحرر فيه كل شعوب العالم.
في سنة البكالوريا، بعد انتهاء حصة اللغة العربية التي تحدثنا خلالها عن الأدب اللبناني والرابطة القلمية، قلت للأستاذ: «أحياناً أشعر بأن انتمائي ليس لبنانيًّا». أبدى تعجبه، فتابعت «أشعر بأنني فلسطيني». كان ذلك خلال الانتفاضة الثانية، الكوفية لم تكن تفارق رقبتي، فمي لم يكن ينطق إلا بكلمات محمود درويش، غسان كنفاني وإدوارد سعيد. كنت وأصدقائي نشعر بأننا مميزون، في مدرسة فرنسية في طرابلس معظم طلابها غير مبالين سياسياً ومتحدرون من سلالة «النوفو ريش». كان حلمي أن أدخل فلسطين حرة!
تحقق حلمي، أول مرّة رأيت فلسطين كنت في الأردن، وقفنا على قمة تلة فرأينا جبال القدس، كانت ككل الجبال، خضراء مع بيوت تمتد على سفوحها، لكنها كانت فلسطين، أرض النضال والأحلام، أرض العشق، حيث يختلط الحب بالقضية، ويذوب الوطن في الحبيبة، حيث تحيا لتعشق، وتعشق لتناضل. رأيت فلسطين مرّة ثانية حين امتطيت وغسان كنفاني صواريخ المقاومة التي تنهمر على حيفا، هو كان منهمكاً في كتابة روايته الشهيرة وأنا كنت مذهولاً بكروم الزيتون والليمون. عشت ومشيت على تراب فلسطين حين التقيت تلك الغزّاوية التي لا تفارق الابتسامة ثغرها، البريق لا يغيب عن عينيها، لن تستطيع أن تكون حرًّا مثلها...ستقول لك أن غزّة مدينة بشعة، طرقاتها وعرة، وحماس والاحتلال معًا يضيقان على خناقها، لكنها تهديك بطاقة حنظلة يقول فيها: بلادي، بلادي، هل نسيت؟ تذكر...
على شباك غرفتي الباريسية علقت علم فلسطين. سألني أصدقائي اللبنانيون «لماذا لا تضع علم لبنان؟» فأجبتهم بأنني أخاف من الأرزة. ففي باريس، صعب أن تتخلى عن هويتك الفلسطينية، لأن الكل يجابهك بالسلام وحل الدولتين وحق الإسرائيليين في السلام. إزاء ذلك، لا تستطيع سوى أن تصرخ في ذكرى النكبة: فلتذهب إلى الجحيم أراضي الـ48 وأراضي الـ67 والقدس وحق تقرير المصير، والسلام والدولتين، لن نهدأ، لن نستكين، سنناضل إلى أن يصبح العالم كله فلسطين.
I ـ أين ذهبوا؟ «لم يكن العرب غرباء عنا أبداً. كانوا دوماً جزءاً من المشهد. جزءا من البلد، ولم يخطر ببالي قط التشكيك بإمكانية العيش معاً. فعلا معهم. بيتاً بجوار بيت، وشارعاً بجوار شارع». حاييم هنغبي، كاتب «اسرائيلي». قرر أن يعترف، بالعودة إلى ذاكرته، الى ما نسميه نحن، النكبة. لماذا لا نعيد صياغة النكبة بالأسئلة القديمة: كيف؟ لماذا؟ من؟ إلى أين؟ لماذا نصر على تكرار الكلام، وكأننا نحكم صمتاً على وعينا. أو كأننا اكتفينا من النكبة بذاكرة الجرح؟ ما علاقة النكبة بحق العودة؟ يكمل حاييم نص ذاكرته، لقد قررت أن من واجبي التمرد: «في نهاية العام 1947، اختفى جيراني من العرب. حدث ذلك في الشتاء. واختفاؤهم لم يحدث صدمة. إذ جرى كل شيء بهدوء ومن دون إثارة. كنوع من التبخر. ولست على ثقة إن كنت رأيتهم يحزمون أمتعتهم ويذهبون. ولكنني أتذكر جيدا دير ياسين... أذكر، أننا جلسنا في الصف، ورأينا الدخان يتصاعد من دير ياسين... أين اختفوا؟... وهذا هو سبب هوسي بجمع الخرائط الانتدابية، لتحديد مواقع القرى المهدومة والحياة المختفية. فقد كان إحساسي أن الأرض من دونهم أرض عاقر. أرض عاجزة. أرض أخفت شعبا بكامله». الحقيقة أنهم لم يتبخروا. لم يحملوا حقائبهم. لم يتح لهم أن يمسحوا دموعهم على الملأ. لم يذهبوا طوعا، بل اقتيدوا إلى العراء الدولي، وأصبحوا لاجئين. تخفي شهادة حاييم هنغبي مشهد الرحيل، لأن الوثائق الاسرائيلية، التي كانت سرية لفترة طويلة، ترسم الصورة الكاملة. وقد تجرأ صهيوني، عنصري ومؤرخ من موجة المؤرخين الجدد على فضح الكذبة التاريخية الأولى، قال: «الفلسطينيون لم يبيعوا أرضهم، نحن طردناهم منها، عبر تنفيذ خطة دالت». (بني موريس) ماذا في المشهد الذي أغفله حاييم؟ «هوجمت دير ياسين. انقضّت قوات الأرغون والهاغاناه على القرية (120 مقاتلا) ودعا المكبر النساء والأطفال والشيوخ الى مغادرة بيوتهم والالتجاء الى سفح الجبل. بعد ذلك نفذ اليهود مذبحة في القرية، من دون تمييز... وحملوا قسما من الأسرى على سيارات، وطافوا بها في شوارع القدس، في «موكب نصر» وسط هتافات الجماهير اليهودية». لم يذهبوا سراً، كما قال حاييم، لأن نهاية المشهد كما جاء في النصوص: «بعد استعراض هؤلاء في القدس، أعيدوا الى قريتهم وقتلوا...» وهكذا استطاعت العبقرية الإسرائيلية قتل وذبح 245 فلسطينياً. II ـ «تنظيف» فلسطين من الفلسطينيين هل تصدق الكذبة؟ الجواب بالنفي. هل تعرف حجم الكذب الذي ارتكب بحق النكبة؟ أولا: لقد هربوا... ثانيا: لقد باعوا أرضهم... ثالثا: لم يقاتلوا أبدا... لنبدأ أولا، بدحض الأولى: بني موريس يدحض كذبة ان الفلسطينيين خرجوا من ديارهم، تلبية لنداء الزعماء العرب، الذين وعدوهم بإعادتهم الى أرضهم بعد طرد عصابات الصهاينة. أرقام بني موريس، المستقاة من أرشيف وزارة الحرب الاسرائيلية هي التالية: 55% من مجموع حالات الهجرة كانت بفعل عمليات عسكرية صهيونية. 15% نتيجة عمليات منظمتي الأرغون وليمي. 2% لأوامر الطرد المباشر. 1% عن الحرب النفسية. تصل النسبة الإجمالية إلى 73% من أعمال التهجير سببها الإسرائيليون مباشرة. وتعزو الوثائق إلى أن 22% من المهجرين تركوا أرضهم بسبب الرعب. يبقى أن الفلسطيني لم يترك أرضه استجابة لنداء القيادات العربية، إلا بنسبة 5%، فقط، لا يلام حاييم على ذاكرته، فقد كان فتى صغيراً. ولكنه، عندما كبر، قرر أن يبحث عن اثني عشر فلسطينيا، «خرجوا من عندنا، وتبخروا». يحاول هينغبي أن يعيد تأسيس التهجير في الذاكرة الاسرائيلية. فيما كثير من العرب يحاول تدمير الذاكرة العربية، باستثناء الذاكرة الفلسطينية، العاصية على النسيان والحفر في المستقبل... بدءاً من حياة هذا الماضي. قد تغفر لحاييم هنغبي نسيانه لأنه تدخل بعد بحثه الدؤوب عن اثني عشر فلسطينياً مقدسياً اختفوا إلى ما يلي: «توصلت الى استنتاج، أن اسرائيل غير قادرة على التحرر من طبيعتها التوسعية. إنها مربوطة القدمين واليدين بأيديولوجيا موجهة لها، هي أيديولوجية الاغتصاب». مؤسف ألا يكون العرب، وبعض كتّابهم خصوصا، الى هذا الاستنتاج. يتعاملون مع اسرائيل على انها دولة طبيعية، لا نساعدها بما فيه الكفاية، كي تعيش معنا بسلام. مؤسف أن نبيع ذاكرتنا. وعار أن نجعل منها خزاناً لغسل الخطيئة الأصلية التي ارتكبتها إسرائيل. III ـ الوداع الباكر للسلاح كذبة أخرى: الفلسطينيون اتكلوا على الجيوش العربية. باعوا أرضهم بالسلامة... ليس بوسع سطور قليلة أن تسرد مأساة قتال ضار، وشهداء ظلوا حتى ما بعد نزفهم، يقاتلون. ولم تكن الجيوش العربية في وارد هذه المعارك: واحدة تكفي: الأولى: معركة رأس العين، بقيادة حسن سلامة. أصيب القائد وكانت الإصابة قاتلة، أفتى الأطباء بموته. كانت الطائرات الإسرائيلية تقصف والقوات الفلسطينية المسلحة تدافع، الى أن سقطت قلعة استراتيجية، لأنها تقع على مفترق طرق من الجنوب والساحل ومدن المثلث. إضافة الى مرور خط سكك الحديد بجانها. كان حسن سلامة يموت. قال: استدعوا حمزة صبح. حضر حمزة. وطلب منه سلامة استرجاع رأس العين. اذهب وأحضر القوات المطلوبة. إياك أن تطمئني أنك فاعل، فيما أنت تراهن على موتي، فيكون موتي بطاقة هرب للجميع. أقسم حمزة ونفذ قسمه. فجمع القوات من أمكنة كثيرة، وشن هجوما على رأس العين، وكان هجوما حاسما وقويا بثلاثمئة مقاتل. استمرت المعركة ثلاث ساعات. تقدم المقاتلون من اللد... تقدم أكثر.. انسحب الجيش الاسرائيلي حاملا قتلاه وجرحاه... وعاد حمزة ليبشر سلامة في المستشفى بأنه استرجع رأس العين... فأهداه حسن سلامة مسدسه الخاص... وأسلم الروح». (كتاب اللد ـ اسبير منير). لم يترك الفلسطينيون أرضهم... قاتلوا في كل قرية وحي... وللنكبة أسباب أخرى، ليس التخلي الفلسطيني سببها، ولا انعدام المقاومة أساسها. انما... تكمن الأسباب، في السياسة... ثم... IVـ فلسطين والفلسطيني واحد لا اثنان ما باع الفلسطيني أرضه. الوثائق الاسرائيلية حددت الملكية وانتقالها واغتصابها فجاءت كما يلي: سنة 1918 كان اليهود يملكون 2% من الأرض. سنة 1945 صاروا يملكون 5,66% من الأرض، واليهود لم يشتروا هذه الزيادة، من الفلسطينيين، بل من لبنانيين وسوريين مالكين لها، ويعيشون خارجها. الأراضي التي باعها الفلسطينيون تبلغ 400,000 دونم فقط. برغم التشاريع التي وضعها الانتداب لحمل العرب على البيع. ولم يبع الفلسطيني أرضه، إلا بعد فاقة وانسداد طرق الحياة أمامه. للإيضاح: البيع لم يكن فلسطينيا بقدر ما كان لبنانيا، وتحديدا في مرج بن عامر، أخصب سهول فلسطين. مساحته 400,000 دونم باع آل سرسق منه 200 الف دونم، تشتمل على 22 قرية، تقطنها 1746 عائلة، مؤلفة من 8730 شخصا، وكانت النتيجة، أن أجلي أهلها وتألب عليهم البرد والجوع، وفتكت فيهم الأمراض، وأخطر كثيرون الى الجلاء النهائي، وحل اليهود مكانهم. (يوسف هيكل. فلسطيني قبل وبعد). وباع آل التيّان من لبنان القسم الساحلي من وادي الموارث الخصب (31 ألف دونم) وباع سوريون 165 الف دونم من سهل الحولة... لذا... لم يتبين أن الفلسطيني باع. لم يكن البيع من أسباب النكبة. Vـ لكن النكبة ليست وحيدة. حصلت... وخرج الفلسطيني منها، مهجراً، وطافرا لى أماكن اللجوء. كان العالم آنذاك لا يرى. قتل الكونت برنادوت، ولم تقم قيامة الأمم المتحدة. هجر 750 ألف فلسطيني بالقوة، تطبيقا نسبيا، لمقولة: «ارض بلا شعب، لشعب بلا أرض»، وتمهيدا لإنكار الفلسطيني. وتأكيدا على إنكار غولدا مائير له في ما بعد: «الفلسطيني؟ من يكون. لم أسمع بهذا الاسم من قبل». الفلسطيني الذي أخرج من أرضه، عوّل في اللجوء على ضعفه المبرم، وعلى قوة العرب الافتراضية. انتظر طويلا، تحت عين السماء الحارسة للجوئه، وقبضة الأنظمة المانعة لأنفاسه، والتسيب الدولي المتعمد لمآلاته. ثم عول على ما تيسر من بنادق، وقتال متفرق، بانتظار الحسم في الخامس من حزيران. وكانت النكبة الثانية، وكانت أشد هولا من الأولى. في الأولى خسر الفلسطينيون نصف أمهم، وفي الثانية خسروا العائلة... وباتوا في شتات مضاعف. عولوا على أنفسهم، فكانت «العاصفة»، ثم «شباب الثأر»، ثم ما لا يحصى من أحلام ورصاص. إلى أن خر «العبور» في كامب ديفيد، وانتهت حرب تشرين بالسقوط النهائي في التفاوض على حجم الخسائر. طافت البندقية الفلسطينية، تحت وطأة النكبة المستدامة. أخرجت من الأردن، مذبوحة، وأخرجت من بيروت، مشردة، واستعادت اقترابها من فلسطين، مع حجارة ثارت. للحجر الفلسطيني سمعة التأسيس، ولا تزال. أسس لأمل بوطن، ولجدوى القتال، بكل الأسلحة المتاحة، من الحجر، إلى القسّام. VIـ لماذا؟ ألف مرة لماذا هزمنا؟ لماذا لم ننتصر؟ لماذا العرب ما عادوا عرباً إلا نادرا؟ لماذا العالم ضدنا؟ لماذا الانقسام الفلسطيني؟ لماذا فلسطين أخرجت من الدولة العربية؟ لماذا هذا الخراب العربي المقيم؟ لماذا تراجعت الوحدة وعاشت التجزئة؟ لماذا تناوبنا على حروب الإخوة؟ لماذا نقتات من الهزيمة ونتربى على العجز؟ لماذا صرنا أميركيين كثيرا؟ لماذا تحول بعضنا ليصير شريكاً للمحور الاسرائيلي؟ لماذا الانقسام الفلسطيني؟ لماذا كل هذه اللماذا ولا جواب يقنع. والإجابات الممكنة تدعو إلى اليأس. انما... لماذا واحدة، تنتصب بجدارة السطوع، لماذا فازت المقاومة المسلحة في لبنان على إسرائيل؟ ولماذا فازت المقاومة المسلحة في غزة؟ (السؤال غير مطروح على من يشكك بالانتصارين) لماذا الشعوب العربية لا تزال فلسطين أيقونتها وحجتها على إيمانها هنا وهناك، بالأرض وبالسماء؟ بانتظار البركان الراشد، سياسيا وثقافيا، تبقى فلسطين، مفتاح الإجابات، على الأسئلة الواردة أعلاه. هي المشكلة. هي المأزق، وهي الخلاص أيضا. للعرب... والكثير من العالم... وللضمير الإنساني أساسا. انما... ليست النكبة أساسا سياسة. هي، قضية إنسانية بمستوى الأخلاق... وقضية بمستوى إنسانية هذه البشرية الغارقة في عدمية إنسانية، وهي بهذا الإطار، قضية فلسطينيين، الشتات وطنهم، الضياع طريقهم، اللجوء مكان إقامتهم، والعذاب خبزهم اليومي... تلك هي سيرة اللاجئ في مخيمات الإقامة الجبرية. النكبة في وعي الفلسطيني، حقه الدائم بالعودة الى وطنه. لذا، من محمود درويش هذه البطاقة: «لا ينظرون أمامهم ليودعوا منفى فإن أمامهم منفى. لقد ألفوا الطريق الدائري، فلا أمام ولا وراء، ولا شمال ولا جنوب... ويرحلون من البيوت إلى الشوارع راسمين إشارة النصر الجريحة لمن يراهم: لم نزل أحياء، فلا تتذكرونا» لا تعتذر عما فعلت الفلسطيني اليوم، قديس هذه الجلجلة من ولادته إلى يوم... لا اسم له: «ولدت ولم تكن أمي معي كانت تبحث عن إقامة أخي. شمل عائلي في السجن. ولدت ولم تكن أمي بقربي كانت تودع أبي وتوضب رحلته الأخيرة وتقمط جسمه بالتراب، ولدتُ ولم أكن هناك. ولدت ولم أكن أنا معي لا المكان يعرفني، ولا أمي تلدني، ولا أبي يهبني اسمه ولا أخ يومئ إليّ من خلف... من خلف قضبان الحديد. لقد ولدت من دون حبل جميل. ولدت ولما أزل أولد... والبلاد ليست بلادي. | ||||||||||
Globe of Blogs
http://rpc.technorati.com/rpc/ping
Blog Directory
